IDEOLOGIA ALEMANA

 

 

 

Amaro Castillo Silvia Paloma.

7° Sem. Relaciones Públicas.

 

LA IDEOLOGIA ALEMANA.

CARLOS MARX.

 

 

CAPITULO 1:   FEUERBACH.

 

En medio del caos general, han surgido poderosos reinos, para derrumbarse de nuevo en seguida, han brillado momentáneamente héroes, sepultados nuevamente en las tinieblas, por otros rivales más audaces y más poderosos.

Entre los 3 años que transcurrieron de 1842 a 1845 se removió el suelo de Alemania más que antes en tres siglos.

Mas tarde cuando el mercado Alemán se hallaba abarrotado y la mercancía, a pesar de todos los esfuerzos, no encontraba salida en el mercado mundial, los negocios empezaron a echarse a perder a la manera alemana acostumbrada, mediante la producción fabril y adulterada, el empeoramiento de la calidad  de los productores y la adulteración de la materia prima, la falsificación de los rótulos, las compras simuladas, los cheques girados en descubierto y un sistema de créditos carente de toda base real.

 

CAPITULO II: DE LA IDEOLOGIA EN GENERAL.

La crítica alemana no se ha salido hasta estos esfuerzos  suyos de última hora, del terreno de4 ka filosofía.

La sumisión a HEGEL es la razón de por que ninguno de estos modernos críticos han intentado siquiera una amplia critica del sistema hegeliano, por mucho de que cada uno de ellos afirme haberse remontado sobre HEGEL.

Toda la crítica filosofita desde STRAUSS hasta STIRNER se limita a la crítica de las ideas religiosas.

Poco a poco toda acción dominante se explica como una relación religiosa y se convertía en culto, en culto del derecho, culto de estado.

Los neogelianos coincidían con los viejos hegelianos en la fe, en el imperio de la religión, de los conceptos de lo general, dentro del mundo existente.

Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religión o por lo que se quiera.

El modo de cómo los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de reproducir.

Cada etapa de la división de trabajo determina las relaciones de los individuos entre sí, en lo tocante al material, el instrumento y el producto del trabajo.

La primera forma de propiedad es la propiedad de la tribu, la organización social en esta etapa  se reduce a una ampliación de la organización familiar: a la cabeza de la tribu se hallan sus patriarcas, por debajo de ellos los miembros de la tribu y en el ligar más debajo de todos, los esclavos.

La segunda forma esta representada por la antigua propiedad comunal y estatal, que brota como resultado de la función de diversas tribus para formar una ciudad.

La relación de clases entre ciudadanos y esclavos ha adquiridota su pleno desarrollo. La esclavitud seguía siendo la base de toda la producción los plebeyos que ocupaban una posición intermedia entre los libres y los esclavos no, llegaron a ser nunca más que una especie de lumpen-proletariado.

Con el desarrollo de la propiedad privada, surge aquí las mismas relaciones con que nos encontraremos en la propiedad privada de los tiempos modernos, aunque en porciones mas extensas.

Durante la época feudal, la forma fundamental de producción era la de la propiedad territorial con el trabajo de los siervos a ella vinculados, de una parte, y de otro el trabajo propio con un pequeño capital que dominaba  el trabajo de los oficiales del gremios.

La producción de las ideas y la representación de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real.

Tratándose de los alemanes, situados al margen de toda premisa debemos comenzar señalando que la primera premisa de toda existencia humana  y también, por tanto, de toda historia, es que los hombres se hallen, para "hacer historia", en condiciones de poder vivir.

Lo primero en toda concepción histórica, es observar este hecho fundamental en toda su significación  y en todo su alcance y colocarlo en el lugar que le corresponde.

Lo segundo es que la satisfacción de esta< primera necesidad, la acción de satisfacerla  y la adquisición del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades, y esta creación de necesidades nuevas constituye el primer hecho histórico.

El tercer factor que aquí interviene de antemano en el desarrollo histórico es el de que los hombres que renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres.

La división de trabajo solo se convierte en verdadera división a partir del momento en el que se separan el trabajo físico y el intelectual.

El comunismo empíricamente, solo puede darse como la acción "coincidente"  o simultanea de los pueblos  dominantes, lo que presupone el desarrollo universal de las fuerzas productivas y el intercambio universal que lleva aparejado.

La filosofía hegeliana de la historia es la última consecuencia, llevada a su expresión más pura de toda esta historiográfica alemana, que no gira en torno a los intereses reales.

La historia no es sino la sucesión de las diferentes generaciones, cada una de las cuales explota los materiales, capitales y fuerzas productivas.

El propio HEGEL confiesa al final de su Filosofía de la historia, que " solo considero el desarrollo ulterior del concepto" y que ve y expone en la historia la verdadera teodicea.

La contraposición entre la ciudad y el campo solo puede darse dentro de la propiedad privada.

El capital en estas ciudades era un capital natural, formado por la vivienda, las herramientas del oficio y la clientela tradicional y hereditaria.

 

En la edad Media, los vecinos de cada ciudad se veían obligados a agruparse en contra de la nobleza rural, para defender su pellejo, la expansión del comercio  y el desarrollo de las comunicaciones empujaron a cada ciudad a conocer a otras, que habían hecho valer los mismos intereses, en la lucha contra de la misma antitesis.

Los diferentes individuos solo forman: una clase en cuanto se ven obligados a sostener una lucha común contra otra clase, pues por lo demás ellos mismos se enfrentan unos contra otro, hostilmente, en el plano de la competencia.

El primer trabajo que se vio impulsado y adquirió nuevo desarrollo mediante la extensión del intercambio fue el trabajo textil.

El arte textil, que en la mayoría de los casos requería poca destreza y que no tardo en desenvolverse en una serie infinita de ramas, se resistía por su propia naturaleza a soportar las trabas del régimen gremial.

La manufactura, y en general el movimiento de la producción, experimentaron un auge enorme gracias a la expansión del comercio como consecuencia del descubrimiento de América y de la ruta marítima hacia las Indias Orientales.

La concentración del comercio y de la manufactura en un país,  Inglaterra, mantenida y desarrollada insensatamente a lo largo del siglo XVII, fue creando para ese país paulatinamente, un relativo mercado mundial, y , con ello, una demanda para los productos manufacturados de ese mismo país, que las anteriores fuerzas productivas de la industria no alcanza ya a satisfacerse.

El derecho privado proclama las relaciones de propiedad existentes como el resultado de la voluntad general.

El feudalismo no salio, ni mucho menos, ya listo y organizado de Alemania, si no que tuvo su origen, por parte de los conquistadores, en la  organización guerrera que los ejércitos fueron adquiridos durante la propia conquista y se desarrollo hasta convertirse en el verdadero feudalismo después de ella.

La gran industria de la competencia funde  y unifican todas las condiciones de existencia, condicionalidades y unilateralidades de los individuos bajo las dos formas más simples: la propiedad privada y el trabajo.

Los filósofos se han representado como un ideal, al que llaman "el hombre", a los individuos que no se ven ya absorbidos por la división del trabajo, concibiendo todo este proceso, como el proceso de desarrollo "del hombre" para lo que bajo los individuos que hasta ahora hemos visto actuar en cada fase historia se desliza el concepto "del hombre" presentándolo como la fuerza propulsora de la historia.

El comunismo se distingue de todos los movimientos anteriores en que hecha por tierra la base de todas las relaciones de producción y de intercambio que hasta ahora han existido y por primera vez aborda de un modo consciente todas las premisas naturales como creación de los hombres anteriores, despojándolas de su carácter natural y sometiéndolas al poder de los individuos asociados.

CAPITULO III:   EL CONCILIO DE LEIPZIG.

Se menciona en primer lugar a SAN BRUNO, a quien reconoceremos fácilmente por su cayado ("fórmate en sensualidad, tórnate en cayado", WIGAND, P130).ciñe su cabeza la groriola de la "Critica pura" y se envuelve, con gestos en que desprecia al mundo, en su "autoconciencia".

Frente a el aparece, SAN MAX. Los méritos de este santo varón para con el reino de Dios consisten en afirmar que hasta el día de hoy, ha comprobado y demostrado su identidad con cerca de seiscientos pliegos impresos, con los que patentiza que no es un cualquiera, "un Juan o un Pedro" sino el santo MAX en persona.

conclusion:

como comentario final puedo decir que el libro de ideologia alemana nos habla acerca de las creencias religiosas que tenia y puede tener cada persona, tambien nos menciona que podemos distinguir al hombre por que tiene conciencia es decir pienza y eso es lo que lo diferencia de los animales.

en la ideologia alemana tambien podemos notar que nos menciona  ala clase dominante y nos dice que se divide en lo que llammos burguesia y proletarado, por una parte la burguesia ejerce el poder sobre los pobres y el propletariado tiene que trabajar para poder subsistir y poder comprar las cosas que necesita.

podemos notar tambien que se menciona la division del trabajo y nos dice que este se divide en trabajo fisico y mental. el trabajo fisico es en el que tienen largas horas de jornada de trabajo y e l trabajo mental en el que trabajs utilizando tus conocimientos es decir ,o que sabes..

lo que logre enterder por propiedad feudal es la que se da como punto de partida en el campo debido a la labor que tienen que hacer los campesinos paratrabajar las tierras.

                                                             De  Avila Jiménez.